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敬畏生命 戒杀护生




2013-12-25 17:20文章来源:中国宗教杂志社 【字体大小】 [] [] []


    阿尔贝特·史怀泽的名作《敬畏生命》一书写道:“善是保持生命、促进生命,使可发展的生命实现其最高的价值;恶则是毁灭生命、伤害生命,压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”人对这个世界要有一份温情。中国传统的戒杀放生,就是一种慈悲精神的体现。
    在大乘佛教的慈悲理论中,最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后,不杀生演绎为放生。古典诗文中多有宣扬慈悲不杀的理念,来劝诫世人惜福护生。白居易《劝打鸟者》:“谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”陆游《戒杀》:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”丰子恺曾说:“护生就是护心,是贵在人心,救护禽兽、鱼、虫是一手段,但倡导仁爱和平才是目的。”放生重在养成慈悲心,拓展大爱襟怀。行事者须体会其“理”,不可执著其“事”。
    放生本是中国民间传承和提倡的优良传统,但近年来,随着放生人数的增多,放生规模的扩大,引发的问题也日益凸显。许多人不是随缘放生,而是执著于佛菩萨的节日去放,认为这样功德会更大,并规定时间、地点、数量,直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链,违背了“没有买卖,就没有杀害”的宗旨。同时不分物种,不分地域,盲目放生,常常是既破坏了生态平衡,又造成大量放生物的死亡。如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实,放生本没有错,只是人们不如法的贪功德,不科学地乱放生,使原本的慈悲变了味。
    放生重在护生,目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法,须以慈悲心为宗旨,以方便救护为行动,以科学的放生方式,提升更积极的护生精神。爱心就是最大的功德,不应以简单的数量来计算;随缘就是最好的慈悲,不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二,“不空”是为了救世,要慈悲护生;而“空”,则是为了忘我,不可总是求功德。
    放生,还是杀生?慈悲,还是可悲?做功德,还是造恶业?应引起人们的关注与警觉。 
——中国人民大学哲学系教授 温金玉
 
 
    作为佛教慈悲的行为,放生不可非议 ,但现实中的放生又存在很多不理性,比如说过分强调做功德,认为放得越多就越好。其实,佛教提倡中道,恰到好处就是好,放生不应该订多少去放,你去订,他就去杀。现在有很多极端的行为,第一他不懂,于是就会极端。放生是一种慈悲行为,大家要敬重生命,放生对环保是有好处的。
    放生是一个善举,是一个了不起的好事,但是要把好事做好,必须有智慧。我记得上世纪80年代末,有人在北京附近的山上放生家养的狐狸和野鸡。这些家养的动物在野外连跑也不知道,被当地老百姓拿着棍子,一一打死。这件事对我的信仰是一个伤害。大家不能仅仅想做好事,而不考虑做好事的结果。也有一些人说,反正我放生了,别人怎样我不管,这是不负责任的,终究要把一件好事做好,那才叫好事,如果做好事有后遗症,那就不是好事。所以,大家提倡理性放生。
    有些放生行为存在利益操控,应当引起大家的注意。记得有一年冬天,一个朋友说在极乐寺江边有打横幅放生的,结果碰巧那几天极乐寺在诵经,一个僧人都没有出去,放生草草收场。那么为什么打着极乐寺的招牌去放生呢?这就是骗人,因为打了寺庙的招牌很多人都会往他那里放钱,参与放生。这虽然是一个惯用的骗术,是一种社会问题,大家也要想好怎么面对,正面引导信众的善心,不至于被别有用心的骗子利用。
——哈尔滨极乐寺方丈 静波法师
 
    放生是中国佛教优良传统,许多寺院建有放生池供人放生鱼类众生,放生令人身心愉悦,心情大好,种种福德利益不可限量。相比过去人放生,现代放生活动有两个明显特点:
    一是突破本地区域特征。过去人放生,因为交通条件限制,多于本区域内放生,不会破坏本地原有的生态平衡,放生对象适应本地生活环境,成活率高。现代社会交通迅捷方便,可供放生的生物种类繁多,在一些都市,几千公里外的生命无论热带的、欧洲的都可以在当地某些地点买到。现代放生很大程度上突破了过去本区域内放生的特性。
    如果不了解放生对象的生活习性,将热带鱼类放生于温带,将海洋鱼类放生淡水河流,放生鱼类很难适应新环境,多数死亡;有些攻击性强的动物,如食人鱼,如果不选择适合它们生活的环境,随意放生,就可能破坏放生地原有的生物链,造成某种生态失衡,失去放生护生的本怀。
    二是规模化特征。过去人放生多数基于个体的随缘随时救急放生,即使有组织放生,因条件限制规模也不大。现代社会借助于交通及社交网络的迅捷性,很方便组织大规模的放生活动,容易引起一些新问题,比如预订放生等。(有些规模大的放生活动,向商家预订放生种类数量,而产生本末倒置现象,因为预订,商家才组织抓捕动物供您“放生”,这不是“放生”,是“害生”了。)
    放生贵在护生,需要如法放生、智慧放生。一是放生地点的选择。放生尽量选择远离人群,能保障动物安全存活的地点,了解放生动物的生活习性,选择适合它们生活的环境,不影响当地居民的正常生活,不破坏当地的生态平衡。
    二要随缘随时如法放生,绝不预订。放生是为救命、解困、培养慈悲大爱,随缘平等的如法放生,才能获大受益。预订动物“放生”是鼓励和支撑商家抓捕动物,来满足自己表面的“放生形式”而使动物遭受实际的抓捕囚禁之苦难,不仅无功,反而有过。
    三是不过分注重形式,给放生动物听闻佛法,授三皈依,虽是放生不可缺少的程序,但仪轨不易太长,增加放生动物被拘禁的苦难时间和死亡几率。放生是培养慈悲心的最好形式,慈爱一切众生,在放生小动物的同时,也要关怀人,许多困难的人也需要大家的慈悲,帮助需要关怀的人,给他们力所能及的慈悲帮助,平等行慈。
——五台山佛母洞住持 悲月法师
 
    放生本身是件好事,符合佛教的精神。在佛经中也有记载放生的功德以及放生的意义。放生就是敬重其他动物生命,也滋养大家自身慈悲心。然而,近年来放生却成了佛门中不得不引起重视的话题,这个问题不在放生本身而在于对放生的理念误解与不当的操作行为。其原因大致有以下几种:一是过分追求功德,对环境与生态缺乏保护意识,外来物种入侵破坏当地生物链。二是盲目地乱放生,比如淡水鱼放生海里,旱地龟放水里,等等,对动物习性缺乏认识。三是偏执宗教狂热,把放生误当做修行的全部。四是虚荣心与商业利益作祟,好大喜功利用放生形成商业利益。知了、麻雀本来很自由,由于大家要放生它,造成大量捕捉它们的行为。
    智慧地引导放生,放生从护生做起,提倡素食不食众生肉,大家不去伤害动物,不断取它生命这本身就是最好的放生。大家不能这边食尽天下可食之物那边又去花钱买放,用于赎罪消灾。素食是对动物的慈善,你无食它之心,它无害你之意。一个素食的人充满祥和。素食是对地球的慈善,肉食极度消耗资源,给海洋、森林环境造成生物链破坏。素食是对自己的慈善,常言病从口入,很多疾病都是过多食动物之肉不能消化而引起的。
    放生要走出误区,寺院是僧侣修行道场,非放生场所,不能把猫狗鸡鸭各类动物放生寺院,破坏清净庄严伽蓝之地。寺院虽有放生池但也不能不看池中物,造成鱼满为患。更不能单一物种放生一个地方酿造成蛇山龟岛,破坏生态。
    大家谈目前放生出现问题,不能否认放生的正面意义,放生是给其他动物再生机会。当大家力所能及购买某种动物归放于山野河流中让它们回到它们的生存环境中,这还是应该鼓励的。真心希翼这种放生善举有智慧的引导,做得更好更和谐。
——普陀山佛学院副院长兼教务长 门肃法师

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